#人物と芸術 — 戦国時代の舞台

目次

本文書は front に属する。以下の人物描写は Fiction-Only — 実在した歴史を本世界観の視線で写した見聞であり、判定数値ではない。彼らをNPCとして使う際の数値はGMが co を基準に定める。

---

#序説 — 舞台の地図

この時代の芸術は二つに分かれる。座して作る芸術と立って見せる芸術。

座して作る側、すなわち連歌・和歌・茶の湯・香道・生け花は、武士と公家と大商人のものであった。これらは文と眼識と格の芸術であり、作る営みは 智 の非戦闘判定(co-03-09)で扱い、それを座で 披露する 格調は 美 + 風格 で扱う。

立って見せる側、すなわち能・幸若舞・白拍子の舞・琵琶法師の語り・仮設舞台の新しい舞は、民衆と大名の双方のものであった。これらは身体と声の芸術であり、美 + 風格 の公演判定(02)で扱う。

そしてこのすべての舞台の下には — 霊 が流れる。鎮魂歌は怨霊をなだめ、平家の口誦は死んだ武士たちを呼び、誤って歌った一曲は眠れる妖魔を目覚めさせる。芸術はこの世界において単なる楽しみではなく、霊界へ開いたもう一つの門 である。

---

#表 — 分野一覧

判定軸の角括弧技能(例: [交渉])は、座の性格に応じてGMが加えうる補助技能である。すべての公演判定の基本軸は 美 + 風格 である。

---

#香 — 見聞: この時代に生きていた名人たち

編者の注: 以下は、ある座の老いた興行主が酒の席で語った話を写したものである。名はすべて実在するが、霊界の件はその口が足したものか本当にそうなのか — その隙間はGMのものである。

千利休 (千利休, 1522–1591)。 堺の商人にして天下の茶人。彼が完成させた侘び茶は華やかさを捨て、足りなさの中の美を立てた。二尺足らずの狭い茶室の躙口を這い入れば、刀を差した大名も一介の客となる。天下人の茶頭であったが、ついに命を受けて自ら腹を切った。— 「一杯の茶に城一つが行き交うなら、その座はすでに戦場ではないか。」老いた興行主はそう言った。

観世·金春の太夫たち。 能の四座(観世·金春·宝生·金剛)のうち、観世と金春は天下人の後援を受けて奥の間へ入った。その根には一世紀前の人 世阿弥 がいる。彼が残した『風姿花伝』は「花」を語る — 観客の心に咲くその一瞬を。夢幻能では彷徨う亡霊が舞台に上がり、おのれの恨を舞う。興行主が声を低めて言うには、真の名人の夢幻能では — 本当にその亡霊が来るという。

織田公と「敦盛」。 天下布武を唱えたその武将は幸若舞「敦盛」を好んで舞った。「人間五十年、下天(げてん、下なる天)に比ぶれば夢幻のごとくなり —」出陣を前にその一節を舞って馬上の人となったという話は、すでに民衆の口に上った。死んだ少年武士敦盛の物語を、もう一人の間もなく死ぬ者が舞う。

里村紹巴 (里村紹巴) とある百韻。 当代連歌の第一人者。武将たちと交わり、数多の座を率いた。ある武将が謀反直前に愛宕山の連歌の座で詠んだという発句 — 「時は今あめが下しる五月哉」(「あめが下しる」は雨が降る意と、天下を治める意を掛ける) — は、後々まで解かれ続けた(掛詞の読みは zn07 で解く)。韻文はこの時代、刀よりも危うくなりうるものであった。

狩野永徳 (狩野永徳, 1543–1590)。 狩野派の天才画工。安土城と聚楽第の障壁画を金箔の上に描いた。「唐獅子図」の獅子は壁一面を埋め尽くしてもなお足りず唸る。狩野派には古い言い伝えがある — 名人が瞳を入れる瞬間、絵の中のものが一度息をする、と。

出雲阿国 (出雲阿国)。 時代の終わり際、京都四条河原の仮設舞台。一人の女が男装をし、帯びていた刀を振るって舞った破格の舞が人々を引き寄せた。人々はそれを「かぶき(かぶき、傾く·外れる)」と呼んだ。無弦衆の老人たちはその舞に — 死んだ傾奇者たちの浮かれた魂を見たという。(江戸の舞台へ続く火種である。)

---

#街頭の芸人 — クラスの根

芸人クラスの基盤職業は、奥の間ではなく道と川辺にあった。

• 白拍子 (白拍子) — 男装で舞う女性の舞人。本来は神懸かりの舞に始まり、巫女と一つの血筋。美の化身。
• 琵琶法師 (琵琶法師) — 盲人の琵琶。平家の死者たちを口誦で呼んで慰める。その指先が時に何を目覚めさせるかは、本人にも見えない。
• かぶきの道化 / 新しい舞い手 — 禁忌を破る舞台の人々。浮かれと破格こそが芸(藝)である。
• 遊女 (遊女) — 歌·舞·詩·接待を一身に備えた芸(藝)の人。最も近くで人の心を読む。

彼らがどのように舞台に立ち金を稼ぐかは 02 公演と収益 で、何を手に立つかは 03 小道具 で扱う。